A Monk's life

最近好多人往生…  這二、三年回來台灣，總要送走一些人。隨時提醒著人命無常。 才跟一位病已多年的長老慰問，他竟過沒多久就往生了。 生了病卻一拖著，活著也不自在，死又死不了，真是考驗。 願您和開山老和尚一樣，都是在病中成就。 告別式那天，有位法師感嘆著說：人的一生最後只剩一堆灰。  心裡想著，這樣的邏輯，其實人活著也只是一具屍體，不是嗎？ 也許法師想要表達人活著的執著，從死亡來看都是沒意義的。又或在他心裡有什麼想法吧，但那時候，我們沒有繼續討論… 最近十年，生死學很熱門，生命教育愈來愈被重視。 從死亡看生命，不是佛教專有的，各宗教都有類似的哲學。 在佛教， 聲聞重生死，因為那是無常，是苦，必須離開，才能有解脫樂。 大乘打破生死界限，從緣起法來看，死生都只是生命長流的其中一個環節，生是緣起生，死是緣起滅。這輩子的滅，是下輩子的生，所以沒有苦樂差別。「苦樂」源於煩惱，要解決的是煩惱。 學習與增上是生生世世的事，成佛的「福慧具足」，並沒有終點，成佛後還是不斷的做種種事，只是做而無做，不生不滅，就像圓一樣，才叫「圓滿」。 大乘思想的緣起法，從來就是一個動態、活絡的系統圖，打破今生、來生，打破生死、涅槃，打破苦、樂的界限。如此一來，也沒有什麼場合才是修行，修行不限在道場中、或者只有念佛拜佛的行為才算，應該是生活任何場所、任何時刻都是修行。 此時此刻成就自他，清淨自在，當下就是解脫。從每刻的累積，到生生世世，不斷的超越。 這樣的價值觀，每個當下，每個場所、每個選擇都會很珍惜，很慎重．

這個問題，接二連三一直被問，其實很不願意說明，因為答案有人肯定不喜歡。 這問題分成兩個層面： 1、為何要出去教書 2、為何要選擇大陸 教書只是我選擇奉獻的方式之一，末來可能還會更多種。 在2017-2018年發生了一些人事問題 經過那次經驗，我學習到： 1、過去積累的不滿是會爆發的，隨時隨地都要去檢視、用智慧去消溶。 2、不要期待任何人。學習不斷加強自己的能力，不需要在乎名利。 3、永遠記得82法則，真正願意做事的人不多。若有人願意，心存感激。 4、有「苦」正因為無法駕馭境界考驗，是智慧不夠、我執還存在。自己改變不了，也不要期待別人會改變。 5 、不要把自己的奉獻放在特定籃子裡，一個人的價值不會因為別人的言語、攻擊而受損，但放在對的地方，自、他才能真正受益。 6、還是對佛學研究有熱情，也深知他的重要性在哪，只有在了解研究重要性的環境裡，才能倘然且被尊重。不然，別人一句「學習祖師語」，就把花費許多心力的成果完全抹剎，完全不重視「求真」意義。 6、在原來的團體，已經可以預見自己能發揮的功能是什麼，我還想知道自己還有什麼發揮的可能性，趁老之前。 7、對常住、護持的長輩、同儕有內疚感，會用不同方式來表達感謝與回報。 8、學習不要被「道德綁架」。自己的能力與想望，不需要配合別人的期待，不然自己與他人都痛苦，做不長久。 9、心淨=>眾生淨，自己淨下心來成長，並有知識、智慧與能力，才能感召一群志同道合的人一起前行。 10、用恭敬心面對討厭的人，他們不會轉變，但他們會感受善意，並停止猜測與惡意，而且我們也會改變，更專注自己，更能自在活在任何場所。 選擇大陸的原因，純粹是因為巧合，那裡剛好有合適的地方。未來對任何地方都不設限。

《雜阿含經》卷2：「比丘！若無常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」」(CBETA 2019.Q1, T02, no. 99, p. 7b29-c1) 「色無常。無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」(T02: 2a)  《雜阿含》270經、《瑜伽論》卷12 苦不是指「苦受」，定義應為「不自在」(unsatisfaction)，因有「我」，才有苦，「苦」是認知、是事實，不是感受。 每天的行住坐臥、為人處事都往「我」想，那麼就是世間凡夫，活在「世間」層次。離「我」，才有快樂，往「出世間」層次。 生活中每個決定，要不要多一點「我」，就看出自己是不是要繼續當個「凡夫」輪迴者。

大智度論特別說到：緣起即是性空、生死就是涅槃。 不像聲聞學者分成兩邊。 緣起的當下可是是解脫(涅槃)。 念佛(緣起)，當下就是受用的全部，你不會期待從念佛得到什麼東西，而是念佛本身就是需要的全部，念佛當下就是涅槃本身。 生活當下就是我們受用的本身，不是期待生活之外得到什麼。 做一件事情，這個過程當中，才是重點，而不是在乎結果而已。 一件事情的過程，是無我、是清淨，即是與不生不滅的法身相應。

諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂。 《瑜伽師地論》卷18：「 若未來生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未生故。非已起故未滅沒故。可生起故。是 有生法 。 若現在生。現在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊皆死法故可為殞滅之所滅故。是 有滅法 。」(CBETA 2019.Q1, T30, no. 1579, pp. 378c26-379a2) 有生法，即「從無到有」(未來生)。有滅法，即「從有到無」(現在生)。 凡已生起的，就是滅法。 瑜伽師地論充份說明了，生滅是屬於動態(無=>有=>滅)，而不是生、滅兩個點，一種靜態說明。 每個緣起的出現，就是「滅法」了，直接告訴我們生活中看到的人、事、物、各種活動、聚會，一旦緣成了，接下就是往「緣滅」走，不要奢想還要走旁門左道來阻止「滅」的可能性。 所以對眾生來說，緣起的當下就是珍惜，好好的去努力，完成了該做的事情，就是「涅槃」。從緣生緣滅的過程中，到底有沒有做到該做的責任？ 每個剎那生滅的當下，是清淨圓滿，一期生滅就不會有遺憾。

在佛教談飲食，我們會講到食物營養的重要性、飲食的心態、飲食的姿勢。而佛陀說：除了身需要飲食，心也需要。 《雜阿含經》卷15：「爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」」(CBETA 2019.Q1, T02, no. 99, p. 102a13-15) 眾生為了能夠生存，需要四種食。這裡的食, 梵文為āhāra，拿進來/取，吸收的意思。眾生需要靠這四種食，才能成長下去。 1、麤摶食：或為段食，梵文Piṇḍa，也就是日常的飲食。 2、細觸食：從六根「接觸」六塵而來的吸收。 3、意思食：眾生有意志要活下去的想法。 4、識食：有取識，即「識緣名色」，此識執取身心而成長。 心的飲食即是後面三種。 從科學的研究，可以證明「觸食」與「意思食」。 嬰兒的五根，身根是比較早發展而來。也就是藉由身體的知覺來和外界互動。 19世紀80年代，美國當時的育兒思想認為——成人與寶寶接觸是「不衛生」的行為。孤兒院為了避免寶寶們生病，立志打造一個無菌的養育環境，規定護士們不能用肢體觸碰嬰兒，更不能擁抱嬰兒，即使餵養嬰兒也只能通過一些工具。結果孤兒院出現大批的嬰兒死亡，死亡率從原本的32%一下子飆升至75%。醫生們始終找不到確切原因。 一直到20世紀30年代，美國心理學家們覺得孤兒院嬰兒的大批死亡是因為缺乏「擁抱」，一位叫哈里·巴克溫的兒科專家甚至指出，這些寶寶們患上了「原始情感飢渴症」，繼而失去了生存下去的意志力。 缺少了「觸食」(擁抱)，也就放棄了「意思食」(活下去的意志)。觸食我們從一起床就開始，而段食也許三餐，每個人不一定。觸食比段食顯得重要許多。 心的健康從「觸食」開始。 觸=>受=>愛=>取=>有… https://www.psychologytoday.com/nz/blog/moral-landscapes/201008/mother-s-touch-dead-baby-causes-miracle 《大乘阿毘達磨雜集論》卷5：「云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故有變壞者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食義。 初是段食，由變壞時長養根大故。 二是觸食，由依可愛境觸攝益所依故。 三是意思食，由繫意悕望...