身食與心食 (兒童夏令營)

在佛教談飲食，我們會講到食物營養的重要性、飲食的心態、飲食的姿勢。而佛陀說：除了身需要飲食，心也需要。


《雜阿含經》卷15：「爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」」(CBETA 2019.Q1, T02, no. 99, p. 102a13-15)

眾生為了能夠生存，需要四種食。這裡的食, 梵文為āhāra，拿進來/取，吸收的意思。眾生需要靠這四種食，才能成長下去。
1、麤摶食：或為段食，梵文Piṇḍa，也就是日常的飲食。
2、細觸食：從六根「接觸」六塵而來的吸收。
3、意思食：眾生有意志要活下去的想法。
4、識食：有取識，即「識緣名色」，此識執取身心而成長。

心的飲食即是後面三種。

從科學的研究，可以證明「觸食」與「意思食」。

嬰兒的五根，身根是比較早發展而來。也就是藉由身體的知覺來和外界互動。

19世紀80年代，美國當時的育兒思想認為——成人與寶寶接觸是「不衛生」的行為。孤兒院為了避免寶寶們生病，立志打造一個無菌的養育環境，規定護士們不能用肢體觸碰嬰兒，更不能擁抱嬰兒，即使餵養嬰兒也只能通過一些工具。結果孤兒院出現大批的嬰兒死亡，死亡率從原本的32%一下子飆升至75%。醫生們始終找不到確切原因。

一直到20世紀30年代，美國心理學家們覺得孤兒院嬰兒的大批死亡是因為缺乏「擁抱」，一位叫哈里·巴克溫的兒科專家甚至指出，這些寶寶們患上了「原始情感飢渴症」，繼而失去了生存下去的意志力。

缺少了「觸食」(擁抱)，也就放棄了「意思食」(活下去的意志)。觸食我們從一起床就開始，而段食也許三餐，每個人不一定。觸食比段食顯得重要許多。

心的健康從「觸食」開始。 觸=>受=>愛=>取=>有…

https://www.psychologytoday.com/nz/blog/moral-landscapes/201008/mother-s-touch-dead-baby-causes-miracle


《大乘阿毘達磨雜集論》卷5：「云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故有變壞者、境界故有境界者、悕望故有悕望者、取故有取者，是食義。
初是段食，由變壞時長養根大故。
二是觸食，由依可愛境觸攝益所依故。
三是意思食，由繫意悕望可愛事力攝益所依故。
四是識食，由阿賴耶識執持力身得住故。所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。為捨執著由食住我故觀察食。又此四食差別建立略有四種：一不淨依止住食，謂欲界異生，由具縛故。二淨不淨依止住食，謂有學及色無色界異生，有餘縛故。三清淨依止住食，謂阿羅漢等，解脫一切縛故。四示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。」(CBETA 2019.Q1, T31, no. 1606, p. 716c6-20)


印順法師《佛法概論》：
觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這裡的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。「人逢喜事精神爽」，有些難治的疾病，每因環境適宜，心境舒暢而得到痊愈。反之，失意、憂愁，或受意外的打擊，即會憔悴生病，甚至死亡。近代的衛生學也說：樂觀的心情，是身體健康不可缺的條件。又如修定的人，得到定中的喜樂內觸，出定後身心輕安，雖飲食減少，睡眠減少，而身心還是一樣的健康。又如按摩，可以促進身體的健康，也是觸食的作用。《中含‧伽彌尼經》說：「身粗色四大之種，從父母生；衣食長養，坐臥、按摩、澡浴、強忍……」。這坐臥、按摩、澡浴、強忍等，說明了觸對於有情資養的功用。即使是不可意觸，如運動的感受疲勞等，也可以為食的。所以《雜含》（卷一五‧三七三）說：「觸食斷知者，三受則斷」。